Emilio Saura

20 de jul. de 2007 En todos los relatos sobre la creación del mundo se habla de un «caos primordial», de un desorden previo a la existencia del mundo. Es la voluntad divina la que establece el orden: «El Espíritu de Dios se cernía sobre las aguas. Y dijo Dios: «Hágase la luz», y la luz se hizo». Y es sabido que, en griego, la palabra «kósmos» («mundo») significa precisamente «orden», una realidad compuesta de partes diferentes que, no obstante, están en equilibrio y tienden a una meta común. Las épocas armónicas de la historia se caracterizan por el mantenimiento de un orden duradero (dentro, claro está, de lo que cabe en un mundo «caído», degradado), que no puede basarse sino en la correcta interacción de los diferentes polos sobre los que se asienta la existencia. Pues bien, el tradicional proverbio que sirve de encabezamiento a mi artículo y que alude a un estado de cosas extremo en el que nada está en su sitio parece tener plena aplicación en nuestra sociedad: las naturales diferen...

14 de jul. de 2007 -Necesidad de poner por escrito determinadas percepciones de la realidad divina. -Así, la sensación de que en cualquier situación de la vida nos visita de repente el temor ante el juicio de Dios, la «imaginación verídica» de encontrarnos en su presencia. -La convicción de haber recorrido hasta ahora o, al menos, durante mucho tiempo, el camino equivocado: no se trata de «mantenerse incólume» en medio del devenir mundano como si fuese un mérito nuestro, sino de dar a Dios lo que es de Dios, es decir, todo nuestro ser, ya que «en Él vivimos, nos movemos y somos». En efecto, cuerpo, alma y espíritu son creación suya; tan solo nos pertenece la conciencia de nuestro propio yo, una conciencia cuyo distanciamiento de quien nos da el ser solo tiene por finalidad reconocer su infinita grandeza. Ahora bien, somos proclives a subrayar durante demasiado tiempo la distancia. De ahí la dificultad para emprender el camino de retorno: cuanto más sintamos la ausencia de Dios, la dist...

14 de jul. de 2007 I.INTRODUCCIÓN En el citado opúsculo, el teólogo Hans Urs von Balthasar aborda en su esencialidad una serie de cuestiones clave para un renovado encuentro con la figura de María. Aludiendo a la encíclica “Redemptoris Mater”, de Juan Pablo II, a la que considera una obra maestra (no en vano ha contribuido a hacer más próxima a nosotros la Madre de Dios), empieza por subrayar algunos de sus puntos fundamentales. En primer lugar, María fue una creyente como nosotros: creyó, contra toda verosimilitud, en la palabra de Dios comunicada por el ángel; creyó las palabras que su Hijo le espetó en el templo de Jerusalén ya a los doce años tras haberlo buscado angustiosamente; creyó a su Hijo cuando éste puso por encima de los vínculos de familiaridad física los de la pertenencia al reino de Dios; creyó a su Hijo cuando, al pie de la Cruz, le confió la Iglesia de los pecadores en la persona de Juan. Actos de fe que, como acertadamente subraya Balthasar, entrañaban gran dificulta...

  14 de jul. de 2007 -Sí, mediante la circunferencia, en una dimensión; por medio del círculo, en dos dimensiones; y de la esfera, en tres dimensiones. Se trata siempre de figuras perfectas y cerradas sobre sí mismas. En cuanto al punto, también puede ser figura de la eternidad, en este caso adimensional. -Sin embargo, una cosa es representar la eternidad y otra vivirla. En realidad, solo podemos pensarla , no dibujarla o pintarla. No de manera adimensional, pues el punto es imposible de dibujar. Tampoco en una ni en dos dimensiones, ya que cualquier línea que intentemos dibujar ya posee superficie y volumen, puesto que tiene anchura y altura, además de longitud. Eso nos da a entender que toda representación tiene tres dimensiones. -Podemos, entonces, construir una esfera, pero no perfecta u homogénea, siempre tendrá algún defecto. Lo que significa que materializar una idea o un pensamiento es imposible. «Volatilizar lo fijo» y «fijar lo volátil» como «desideratum» alquímico,...

  12/07/2007   ¿Qué quiere decir la expresión «fin de los tiempos de las naciones»? Se trata de una expresión judía, puesto que las «naciones» o los «gentiles» son todos aquellos pueblos que no pertenecen a Israel. Puesto que san Pablo afirma que, tras las «naciones» entrará el «resto de Israel», está claro que existe un intervalo entre el «fin de los tiempos de las naciones» y el fin de la historia. ¿Cuánto durará? En el mensaje de la Virgen de La Salette se habla de «unos 25» años (es decir, un «jubileo», una época de misericordia, si es que hemos de interpretarlo literalmente). Después vendrían los 7 años finales, dentro de los cuales quedarían comprendidos los 42 meses de la «Gran Tribulación».   Sobre la pretensión de calcular el tiempo del fin del mundo Dicha pretensión sólo tendría sentido si conociéramos el instante en que comenzó el mundo. De otro modo desembocaríamos en una temporalización sin fin, en la “imagen móvil” de la eternidad al modo platónico. ...

  18 de jun. de 2007 En su obra «Le Trésor Secret d´Ishraël», nuestro autor presenta la Estructura Trinitaria tal como viene expresada por el Tetragrama YHWH (Iod-He-Vau-He, estructura circular en la que Iod es el «Padre»; Vau, el «Hijo», y ambas He, el «Espíritu Santo»), que primero se expande en YH WV H (Iod-He- Váu-Vau -He; es decir, la Vau primitiva adquiere una doble pronunciación, vocálica y consonántica, que anticipa en el ámbito divino la doble naturaleza del «Hijo»), y luego en YH ShW H (Iod-He- Schin-Vau -He, a saber, el Nombre de Jesús, el llamado Pentagrama, que expresa la encarnación efectiva del «Hijo», pues sólo se diferencia del Tetragrama en una letra, la Schin; de ahí que Bardet la considere como el símbolo de la «naturaleza» humana inserta en el Nombre divino). Pues todo va por parejas o complementariedades, lo cual nada tiene que ver con una simple duplicación, ni con una división. Si el hebreo insiste ante todo en la complementariedad «carne» (BShR: Beth-Sc...