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203.SOBRE LA HERMENÉUTICA BÍBLICA

25 de oct. de 2007 -Desde siempre, la hermenéutica bíblica distinguió varios sentidos en el texto bíblico, que, naturalmente, tiene como base el literal (dejando a un lado el numérico, que le acompaña y le sirve de control: véase, por ejemplo, la longitud de las filacterias basada en el valor de las letras del Tetragrama, amén de otras ilustraciones de Bardet, como «Mehiyael»-«Mehuyael», sin hablar de la circunstancia de que los nombres divinos sean múltiplos de 13, o de que «aebe», «amor», valga 13, así como «ejad», o también de que «adM» y «iesvh» se relacionen entre sí como 29 y 58, o bien de la equivalencia numérica (32) de «ais» y «ieove», que expresa la doble pronunciación de Váu). -Por lo demás, los sentidos literal y numérico se comportan entre sí como el «corpúsculo» y la «onda«. En efecto, el primero expresa una realidad «discreta», en tanto que el segundo denota «continuidad». Así, por ejemplo, el texto literal dice: «En-el- principio creó Dios los cielos y-la tierra». Mient...
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CUESTIONES SOBRE LA INTERPRETACIÓN DEL ALEFATO

24 de oct. de 2007 A) UNA POSIBILIDAD -¿Qué es el alefato, un esquema espacial o temporal? Desde luego, en un primer momento es un ordenamiento de las letras, lo que supone sucesión y tiempo. Pero semejante ordenamiento también puede entenderse de manera espacial, es decir, sincrónica, lo que expresa una jerarquía óntica de niveles de realidad. Ésta última otorga a la unidad el lugar más alto, mientras que aquélla le concede el puesto más bajo. Esto significa que el valor de un vocablo o de un pasaje puede interpretarse en un doble sentido: jerarquizador o espacial: cuanto más bajo sea, más alto se situará en la jerarquía. Sucesivo o temporal: cuanto más alto, más próximo a su meta o cumplimiento. -¿Cómo representar el alefato en sentido espacial? Como la cadena de los mundos, que no se cierra sobre sí misma, sino que,al igual quela escala de Jacob, puede recorrerse hacia abajo o hacia arriba. Ahora bien, lo que hace posible semejante recorrido es justamente el tiempo. La fase de expan...
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LAS LETRAS MÁS IMPORTANTES DEL ALEFATO

22 de oct. de 2007 -Las letras del nombre «aeie» («Yo Soy»), con el que Dios se revela a Moisés y cuyo valor numérico es 21 (que es también el del nombre de 3 letras Iod-He-Vau o «iev» y el de la letra Schin, la de la «naturaleza humana») son las más importantes del alefato. -A ellas hay que añadir la Vau que, junto con Iod y ambas He entra en el Tetragrama, pero también la Lámed y la Mem final, que forman, con Alef, He y Iod, el nombre de «aleiM». -Tenemos, por tanto, como letras fundamentales: Alef, Iod, He, Vau, Lámed y Mem final, a la que se agregará la Schin que entra en el Pentagrama, así como en la fórmula «aeie asr aeie», amén de Resch, incluida asimismo en la fórmula. -Ya en la interpretación del alefato a partir del Tetragrama otorgábamos a Iod, He y Vau, junto con Alef, la letra de la Unidad, un papel privilegiado. Son algo así como las letras divinas o eternas. Junto con Lámed y Mem final, que también merecerían el calificativo de divinas, puesto que contribuyen a formar el...
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«DIOS, QUE TE CREÓ SIN TÍ, NO TE SALVARÁ SIN TÍ»: ALGUNAS APLICACIONES

17 de oct. de 2007 -En la conocida frase, la primera parte alude a la «naturaleza», la cual nos fue dada sin nuestro consentimiento. A la «naturaleza» se añadió simultáneamente la elevación al orden sobrenatural, otorgada a toda la humanidad en nuestros primeros padres. -La segunda se refiere a la necesaria respuesta del hombre a la gracia, sin la cual no es posible la salvación. Dicha respuesta fue negativa en Adán (caída) y positiva en Cristo (redención). -Por eso se habla del «primer Adán» y del «segundo Adán», pues Cristo inaugura la «nueva» creación. -Cristo hace posible la rectificación de la «vieja» creación, de manera que no nos limitemos a secundar a Adán, el cual, lejos de tomar su vida entera como un don de Dios, decidió apropiársela y «seguir su propio camino». De ahí que reivindicase su «naturaleza» frente a quien se la había otorgado, haciéndose reo de culpa. De no haber existido elevación al orden sobrenatural, la creatura racional que es el primer hombre, aun obligado a...
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EROS: DE LA DEGRADACIÓN ACTUAL A LA SACRALIDAD ORIGINARIA *

10 de oct. de 2007 1. Preliminares sobre el eros Como en otros ámbitos, resulta evocadora aquí la frase del Tao-Tê-King: «Después del reino del Tao, vino el de la virtud; luego, el de la justicia; por último, el del rito». En un principio, el eros se presentaba como una privilegiada vía de acceso a la esfera sacral o transfenoménica, como el símbolo de la unión de «lo mismo» y de «lo otro», como la integración de «identidad» y «diferencia». Es lo que expresan el mito del Andrógino primordial, tal como aparece en diferentes tradiciones y que ha encontrado, por ejemplo, una profunda exégesis en la obra de Platón. En prevención de la amenaza que para los dioses podría suponer la «hybris» de los andróginos, Zeus decide dividirlos por la mitad. Y aquí está el origen de la atracción entre las mitades que buscar reconstituir la unidad originaria. Y Platón, en un pasaje que luego será muy comentado por quienes como J.Evola, quieren delimitar con claridad la diferencia entre el eros «vulgar», o...
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REFLEXIONES CABALÍSTICAS SOBRE EL «ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL» Y EL «ÁRBOL DE LA VIDA»

5 de oct. de 2007 Ante todo, expongamos la transcripción convencional que vamos a utilizar y que hemos adoptado por comodidad, para facilitar el cálculo informático. Letra Transcripción convencional Alef…………………a Beth…………………b Guímel……………….g Dáleth……………….d He…………………..e Váu………………….v Záyin………………..z Jeth…………………j Teth…………………T Iod………………….i Kaf………………….k Lámed………………..l Mem………………….m Nun………………….n Sámek………………..S ‘Ayin………………..h Phe………………….f Tsáde………………..x Qof………………….q Resch………………..r Schin………………..s Táu………………….t Kaf final…………….K Mem « ……………….M Nun « ……………….N Phe « ……………….F Tsáde « ……………..X Algunos principios fundamentales para la exégesis Señalemos, en primer lugar, que no basta adicionar el simbolismo de los números para deducir el significado de las raíces y, más allá de ellas, de las palabras.Y es que la unidad originaria letra-número se descompuso después en letra (que dio lugar a raíces y, luego, a vocablos) + número, que aporta su propio simbolismo. Por tanto, el «texto» que va a resultar de la...
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NO HAY OTRO CAMINO QUE LA ORACIÓN

2 de oct. de 2007 -Si la clave de la espiritualidad de una persona es el contacto frecuente con Dios, está claro que hay que privilegiar la oración por encima de todo. -Más allá de la doctrina más o menos gnóstica sobre la primacía del «conocimiento», que suele inspirarse en una actitud generalmente autárquica, las tesis de la espiritualidad clásica insisten en la preeminencia de la contemplación sobre la acción, no porque sean cosas estrictamente separables, sino porque la primera es la culminación de la segunda. En efecto, ella añade un plus de «conciencia» a la acción. «Conciencia» que no es otra cosa que la presencia de Dios en el corazón de toda acción. -¿Cómo fomentar esta «conciencia»? Ante todo, mediante los ratos de oración, ya sean privados o públicos. Cuando, en los Ejercicios de san Ignacio, se hace referencia a «ponerse en la presencia de Dios», ¿a qué se alude? Evidentemente, a un acto de la voluntad, acompañada de la mente y de la imaginación, que pretende evocar aquell...
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