Emilio Saura

28 de abr. de 2007 -La adoración de la Eucaristía en silencio; poco diálogo con el Señor, más bien contemplación, aunque casi nunca con «suspensión de las potencias». Épocas de no escasa duración en las que Dios pone a prueba mi entendimiento, memoria y voluntad, dándome a entender el poco interés que tienen sus objetos cuando Él quiere insinuarme otra cosa. -La presencia frecuente de Dios, sin fenómenos visibles. -Sensaciones de trascendencia, de un Juez ante el que se desarrollan mis acciones, como si se tratase de una anticipación del Juicio Universal. -La grandeza del silencio. El silencio de la naturaleza y la majestad del cielo estrellado (me viene a la memoria el pasaje de Kant en el que habla de «los dos espectáculos que sobrecogen su ánimo: la bóveda estrellada y la ley moral impresa en la conciencia»). -La evocación de un ambiente angélico en relación con ciertos acontecimientos. -Las «atmósferas» excepcionalmente poderosas de algunos templos (podría referirme a ...

25 de may. de 2007 -Particularizar la evolución personal y espiritual mediante el método fenomenológico y sus diversas etapas. -No basta con un yo subjetivo o meramente psicológico; hay que ir más allá de Descartes y de cualquier forma de «desdoblamiento»: además de la conciencia separativa está la unitiva; por eso toda autobiografía espiritual ha de ser «religante», religiosa, si no queremos fragmentar o «diabolizar» la existencia; lo contrario desembocaría en «esquizofrenia» o en cualquier tipo de división de la personalidad. -Por eso la descripción de hechos sin epojé, es decir, al margen de la actitud fenomenológica (que incluye distanciamiento a la vez que abolición de la distancia) conduciría a una visión alienante del propio ser y del mundo. -Sólo así podremos alcanzar una integración de la multiplicidad sin fin de los hechos. Hay que desprender en cada época el precipitado de conciencia concomitante. Esto es indispensable si queremos reflejar el progreso espiritual de una perso...

24 de may. de 2007 Una cuestión que hay que plantear desde el Tetragrama: el «Padre» es «Silencio»; el Hijo, «Verbo»; y el doble Espíritu, camino del Silencio al Verbo y viceversa. De este modo, el fundamento de la frase «Ocultar los misterios es cosa de Dios…» no es otro que la estructura de la Trinidad, en la cual la ocultación es cosa del Padre; la revelación, del Hijo; y la unión y distinción entre ambas, del Espíritu. Hay en mí una dificultad para escribir , que radica en el conflicto entre la «lógica» y la «mística», que se deja sentir con fuerza sobre mi sensibilidad y mi capacidad de dar forma al pensamiento. El sentimiento de fusión o de indistinción característico de la mística puede encontrar mayores o menores dificultades de expresión a través de la mente discursiva. En mi caso parece existir el mayor distanciamiento posible entre el «verbo» y el «silencio místico». Por eso podríamos hablar de un alma dividida entre la mística y la racionalidad. Y, para precisar un poc...